两行热泪从屈继祖的脸颊处慢慢留了下来。
他已经透过“天目”的观察，知晓了自己前世的种种经历，也初步明白了今生的使命。
魔教的凶残暴虐、倒行逆施，人类的所受到的苦难，千百万仁人志士所发起的浴血反击，等等。
一桩桩、一幕幕，在屈继祖的脑海里闪现。
一股热血直接涌上了他的心头。
只见屈继祖伸出右手，对着漆黑的夜空郑重地宣告：
“我发誓，从今以后，我一定要尽我所能，消灭魔教。我一定要打破魔教的黑暗天幕，还天地一个朗朗乾坤，只要我有一口气，就点一盏灯，照亮这个天下。”
屈继祖的誓言刚刚对天宣读完毕，一道巨大的清光从屈继祖的百会穴处猛然冲出，直上九重云霄深处。
天地之间仿佛出现了一阵钟鼓仙乐，与屈继祖体内的气息相互共鸣，连天空中的星星也出现了好一阵的颤动。
......
行愿之后的屈继祖正处于一种特殊的状态之中。
之所以说特殊，是因为他发现自己仿佛站在一面巨大无比的镜子里面，而镜子的外面，还有另外一个世界。
镜子内外的两个世界，除了一些说不清道不明的细小差别之外，其他的诸如人物、景观等等，几乎完全一致，也包括了那一群不停地围绕着自己转动，随时准备发动攻击的半兽人。
这究竟是什么道理？
屈继祖再定神一看，终于发现了镜子世界里面的一些奇妙之处。
在镜子的世界里面，那些半兽人的身体，包括血液的流动，各处气脉的运行，甚至连全身的骨骼，都一一出现在自己的眼中，巨细无遗。
屈继祖甚至还能看得见，半兽人眉心深处的那团黑色的神识火焰，在驱使着它们的一举一动。
屈继祖的观察完全正确。
事实上，屈继祖如今已经踏入道童之境，他的躯体自然散发出一种让半兽人感觉到害怕的气息。但半兽人依然不敢就此离开，因为识阴使徒虽然被灭，但它们的命令依然在发挥作用。
所以，那些半兽人围绕着屈继祖在团团乱转，不愿进攻，也不敢撤退。
屈继祖这时候才记起来，虽然在石门村里只剩下他一个孤家寡人了，虽然四个领头的识阴使徒也已经被消灭了，但还有半兽人在他附近，魔教对石门村的进攻还没有结束。
......
突然间，屈继祖产生了一个念头，把藏在半兽人眉心深处的那一团黑色的火焰神识毁掉.
这个想法才刚刚冒出来，屈继祖发现自己手中的那根黝黑短棒，自行飞将出去，在极短的时间内，把半兽人的眉心逐一敲打了一遍。狼人、半人马，甚至天上的鹰身人，无一遗漏。
结果是，那些半兽人甚至连呻吟声都没有响一句，全部倒地身亡。
失去了五阴使徒的牵制和指挥调度，半兽人在修士的眼中，也是土鸡瓦狗一般的存在。
如此的威力，让屈继族心里一惊。
难道这就是父亲以前常说的“全凭心意用功夫？”
......
不知道过了多久，一阵清风吹过，还在定中的屈继祖有了一丝异样的感觉。
屈继祖睁开慧眼一看，有五六位身穿道袍的修士出现在他的前方。
屈继祖犹豫了片刻，心想：“我是不是该出去了？”
念头刚起，屈继祖突然感到一阵天旋地转，仿佛失去了方向感一样。
下一个念头刚起，屈继祖发现自己已经到了镜子外面的世界。
屈继祖轻轻活动了一下身体。与在镜子世界里面的那种轻松自如，随心而动相比较，镜子外的世界仿佛有很多无形的绳索在着身体，显得有些难受。
这时候，一句略呈阴柔的说话飘然而至，让小光回过神来，重新面对外面的现实世界。
“你手中的短棒虽然看上去颇为丑陋，但也不失为一件好法宝，我希望你能转让给我。你想要什么补偿？丹药、符箓，或者是金银财宝？你但说无妨。”
屈继祖抬头一看，说话的是一位身穿龙纹法衣，头顶五岳星冠的一名年轻道童。
这名年轻道童的态度轻佻，在多位修士众星捧月般的簇拥之下，趾高气扬地发出了他的命令。
这位年轻道童自然就是青城派的流云。根据他刚才所制定的“螳螂捕蝉黄雀在后”的策略，青城派的诸人如今要到石门村来收割利益了。
屈继祖看了一眼手中的短棒，它通体黝黑，触手冰凉，并不显眼，不知道为什么会引起他人的兴趣。虽然如此，他自小和父亲隐姓埋名在石门村生活，贫苦人家出身，对于流云这种纨绔子弟最为反感，于是冷冷回答道：“这是我的家传之物，孝之所在，岂可随便与人交换。”
流云根本没有料到屈继祖居然会这般回答，一时语结，不知如何是好。
停了好一会儿，流云才恶狠狠地说道：“你根基不足，道行浅薄，根本不足以保护这一件人类至宝；万一遇到魔教的修士，被魔教抢去，这既是你自己的损失，也是人类的重大损失，我这是为了你好。”
流云也算是临急生智，给自己找了这个一个籍口。
这个回答，几乎把屈继祖给逗笑了，便顺着流云的语气反问道：“按你的这个说法，我只能把家传之宝给你，别无选择了？”
“那是当然”
此时的屈继祖脚着草鞋，一身粗布短打，典型的农夫装扮。流云并不认为这样的乡下佬胆敢拒绝他的要求。
“假如我就是不换呢？”屈继祖脸色一沉，腰板一挺，紧握着手中的那根黝黑短棒，随时准备一战。
对于屈继祖的拒绝，流云不怒反笑，摇了摇头，轻轻叹息了一句：“无知莽夫”。然后将右手向前一挥。
看见流云这个手势，除了易居道人之外，青城派的其他几位道童心领神会，一齐纵身向前，要把屈继祖拿下。
一场厮打眼看又将发生。
这时候，一把声音在半空中响起：“堂堂一个青城派，也要以多欺少？还不给我停下来！”
话尤未了，一位手持拐杖的清瘦老者已经出现在屈继祖的身边。
也不见他有什么动作，青城派的几位道童全部被定在半途中，动弹不得，如同一个个木偶，滑稽之极。
见到这种情形，不单是流云的脸色发白，连他身后的易居道人也是心里一紧，不由得冲口而出：“言出法随、如影随形，你是至人境界？”
......
释教在菩萨这个境界上细分为十重果位，并称之为十地菩萨。相对于释教的严谨细密，阐教在道人这个境界上的划分相对要宽松一些，只有至人、元人和真人三个果位。
在阐教的《道枢》卷十二、《大丹篇》当中，对于“至人”有这样的记载：“易成子尝遇至人，谓曰：无为之道莫过乎金丹，得道必由乎金符焉。欲还其所已去，返其所本有，此系窃阴阳，夺造化，转生杀之道。”
由此可见，“至人”的境界就是得大药，结金丹。
《悟真篇》中说得好：一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。
一个人若果证到了“至人”的果位，一切就发生了质变：他拥有有多个化身（意生身），可以同时处理不同的事务；初步体验到“神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通”这五种神通的妙用；他还可以用他的功德力来加持寿命，使之住寿历经百劫，保持色身不坏，等等。
阐教的“至人”果位，大致相当于释教的欢喜地、离垢地、和发光地这三地菩萨的果位。
阐教的“元人”其实就是“无人”。
《悟真篇》有诗云：“始之有作无人见，及至无为众始知。但见无为力要妙，岂知有作是根基。”
阐教上代前辈刘一明的说法是：所谓无为者，非枯木寒灰之说。盖以真种不能到手，须假法以摄之，既已到手，则原本复回，急须牢固封藏，沐浴温养，防危虑险，以保全此原本，不至有得而复失之患
简单地说，元人的境界，是在修炼到金丹之后，二次还虚和沐养的过程。
如果证到了“元人”的果位，“神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通”这五种神通已经非常稳定，可以运用自如。正如《庄子》中的记载：“夫耳目内通，而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎？”
阐教的“元人”果位，大致相当于释教的焰慧地、难胜地、和现前地这三地菩萨的果位。
真人是阐教之中道人境界的最高果位。
在阐教圣典《庄子.大宗师》中的记载是：“古之真人，不知说生，不知恶死，其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。”
而《淮南子.本经训》中的说法是：“莫死莫生，莫虚莫盈，是谓真人。
简单地说，“真人”的境界就是金丹大圆满。
如果证到了“真人”的果位：除了原先的五种神通之外，还多证得另外一种神通---漏尽通，能断尽一切三界见思惑，不受三界生死，而得漏尽神通之力。
在这样的境界当中，诸漏净尽，无有垢染；就像是人世之中的珍宝，内外莹彻，体无瑕秽，活灵活现的大圆满金丹一跃而出。
正如《楞严经》中所描述的，观世音菩萨证道的一刹那---“忽然超越世出世间，十方圆明”。
阐教的“真人”果位，大致相当于释教的远行地、不动地、善慧地和法云地这最后四地菩萨的果位。
......
